林仁廷心理師的社會心理講義

本篇「漢語文中的情感文化」是我過去課上研究報告，分（上）（中）（下）刊出。當時寫這題目，是想與諮商實務作結合，希望整理社會文化如何潛移默化、如何集體教育我們表達情感，也試著詮釋如「多做少說」、「報喜不報憂」、「去除雜念」、「不要想太多」等等情感教育諺語是怎麼衍生並傳承的。與諮商的連結是，我們該怎麼表達，或怎麼做，情感才能傳遞到案主那裡，或反過來，案主傳遞了情感，但我們能收到嗎。舉一個簡單常見的例子，「諮商中案主送我們小禮物，我們要如何反應？」禮物是某種情意（感謝？關心？連結？企圖？或都有？），要懂得分辨與對應，才能決定怎麼討論，除了此時此刻、諮商關係的理解要素，漢語文的背景知識也很重要，而收不收則是最後再談。

下篇重點：

1.從清初的反理學、乾嘉樸學、西學東漸及民初的「五四」運動，這些改變了「情」的地位與表達文化。詩作中有明顯的表述對象與抽象形容，而不是借物抒情或寄情於物。徐志摩的作品中已可見大量的西方語文習慣，加上西方翻譯文學的理論、小說影響，產生「西學為體，中學為用」的風氣。「情」在民初已容許個己愛情的存在，但社會情感文化仍在轉變期，混雜了東西方的情感概念。

2.作為一元唯物論，清代戴東原的心理學只有欲望、情緒及心知三大區分，且三者皆來自於「性」，是互相平等的。他的學說裡，「性」是本質、本性及人的價值，性的實體是血氣、心知，是現實裡人的情感欲望與認知理性；「欲」根源於血氣，因此欲也自然是性，「情」是欲，感物而動的產物，是日常生活中的自然情欲。最後是「心知」，戴東原闡述孟子的說法：人藉由學習行動，獲取經驗學問，就能夠發揮自己的主觀與能動性，不會因為欲望是人的本性就放縱自己，知道節制與正確處理情感欲望便是善。而「心」是可以知識思想的器官與工具，透過博學、審問、慎思、明辨及篤行就能擴而充之，最後當你自己能體情遂欲，情可以表達，也就能做到心之所同然，不會執著，才能推己及人，才有道德可說（張立文，1991；胡適，1967）。

3.語文及語文的工具會形塑我們對情感的身心經驗（1）即時性取代書信往返，如E-Mail、FB及LINE，（2）符號表情取代正規漢字；鍵盤取代手寫（3）社群溝通有其專用語言模式（如：社群術語），有社群專屬的譬喻與語境，這些特色都指向溝通經濟化，不講求美感或結構，只講求迅速，缺乏領會的意義。

本篇「漢語文中的情感文化」是我過去課上研究報告，分（上）（中）（下）刊出。當時寫這題目，是想與諮商實務作結合，希望整理社會文化如何潛移默化、如何集體教育我們表達情感，也試著詮釋如「多做少說」、「報喜不報憂」、「去除雜念」、「不要想太多」等等情感教育諺語是怎麼衍生並傳承的。與諮商的連結是，我們該怎麼表達，或怎麼做，情感才能傳遞到案主那裡，或反過來，案主傳遞了情感，但我們能收到嗎。舉一個簡單常見的例子，「諮商中案主送我們小禮物，我們要如何反應？」禮物是某種情意（感謝？關心？連結？企圖？或都有？），要懂得分辨與對應，才能決定怎麼討論，除了此時此刻、諮商關係的理解要素，漢語文的背景知識也很重要，而收不收則是最後再談。

中篇重點：

1.「性情」從「心」部，而「心」在說文解字裡為：（1）身體臟器，（2）主思系統。人感於物而後動，身體循環受到變化，因而產生「情」，漢語裡將自己稱為「身」（如「老身」），宋代學者也說「人同此身」，於是身體作為情緒經驗的載具，人本身就是身體，漢語裡獨有的「體會」，並不等同於西方同理心（empathy）概念。

2.情緒即氣。「氣」作為情緒的Modeling（型擬），氣的流動與強弱就等同於情緒的變化，《內經》提到人憤怒時氣會上升、恐懼時氣會下降，哀愁時氣則會流失，這是藉由個人主觀地描述在體內所感覺的感受，因此「氣」是個人感受與生命力的表現（栗山茂久，1999/2001）。

3.漢語文的情感建立在「體」的心理生理上，運用了一種想像去作情緒的轉喻。「切膚之痛」，切膚是具體的想像畫面，搭配上痛的情緒，用以形容情緒的強烈程度，其他還有「面紅耳赤」、「咬牙切齒」及「眉開眼笑」等，身心的察言觀色，是作為情緒的對照與強弱。

本篇「漢語文中的情感文化」是我過去課上研究報告，分（上）（中）（下）刊出。當時寫這題目，是想與諮商實務作結合，希望整理社會文化如何潛移默化、如何集體教育我們表達情感，也試著詮釋如「多做少說」、「報喜不報憂」、「去除雜念」、「不要想太多」等等情感教育諺語是怎麼衍生並傳承的。與諮商的連結是，我們該怎麼表達，或怎麼做，情感才能傳遞到案主那裡，或反過來，案主傳遞了情感，但我們能收到嗎。舉一個簡單常見的例子，「諮商中案主送我們小禮物，我們要如何反應？」禮物是某種情意（感謝？關心？連結？企圖？或都有？），要懂得分辨與對應，才能決定怎麼討論，除了此時此刻、諮商關係的理解要素，漢語文的背景知識也很重要，而收不收則是最後再談。

上篇重點：

1.文榮光（2002）對精神科門診病人的內容分析中，病人及其家屬對精神科有文化上的恥辱感與污名化，當不得已前來看診時，他們會將問題焦點放在身體抱怨，讓心理症狀被身體症狀所轉移取代。心理壓抑轉向身體的外化稱為「身體化」，接著我們會求神問卜，請民俗專家來消災解厄，彷彿這些情緒反應不屬於我們自身。

2.James(1884)提出，身體情感迴路先行而大腦後行，「不是因為傷心而哭，而是因哭才感到傷心。」；斯辛二氏（Schachter & Singer）的實驗中，生理反應被喚起，區別必須仰賴大腦的認知並參照內、外在環境可能的原因才能作一番解釋定義，此時「情緒經驗」是由生理變化與認知情境兩者並行而成。

3.Sousa（1987/ 2006）認為情感是學來的，跟社會文化及學習有不可分的關係，像語言一樣，有其根本結構、形式與規則，他稱為「範式劇情」（paradigm scenario），是自幼從社會中習得，日後成為情感表現的形式。就如對語言意義的掌握一樣，可應用也可創造，但反過來，劇本的反映方式也限定情感認知的特定路徑，變成一種文化束縛。

小三的愛情故事是補償故事，過去得不到的，現在就抓得緊緊。缺乏親密，不懂愛與被愛，面對關係時因自卑而退縮，以冷漠保護自己，有家室有退路的男人看透這點，不放棄/死纏爛打地追求。她以為終有人不嫌棄且勇敢地觸碰她的黑暗面，當男人終於通過考驗，以為她空洞的內心能填滿，緊緊依附，為了維持這段關係她願意犧牲自己。

她內在有個受傷的小孩，對愛充滿矛盾，一個不愛自己的女人，過度同理男人缺乏愛，很容易愛上不愛她的人。當小三的、找小三的兩人內在都有個不願長大，不願對自己完全負責的小孩，於是藉由照顧另一個人或依賴對方，藉由給對方愛，再期待對方回饋愛，形成互依關係。你我都可能為逃避孤單/陰暗面而情願成為另一個人的附屬品。

小三粉絲團

小三粉絲團是秘密社團，要有人介紹才進得去，顧名思義成員都是小三、小四，甚至是小五的女性。一開始是她發現，她、她室友、她室友的同事都剛好是小三，想說有個地方互相扶持、互相聊天才設立的地方，沒想到當小三的女性還真多，有朋友的朋友也是，傳一傳加一加，就二十幾個社員了。她們的對象有學長、同事、主管、中年大叔及老董事長…年齡差距最大的是30歲，都有老婆、女朋友。她們都稱自己是小情人，有的為了生活，有的為了錢，有的為了感情。社團永不辦網聚以避風險，也不可涉及金錢往來。她們在社團吐吐苦水、交換心得、轉貼如何擄獲男性心理的文章、分享如何法律自保，她們會說誰誰誰很傻，想用死來控制對方，但她們不會酸言冷語，似乎隱隱知道願意成為小三的，當然也是逼不得已。

當小男人出現後，人妻就變了。

她每天掛念他，不花心思穿著打扮卻買名牌衣褲給他；她自己三餐不正常卻日日算計他的營養；她工作壓力大，下班卻扮鬼臉逗他笑；她對他輕聲細語，對我卻是歇斯底里。人妻不再看見自己的需要，更糟的是，也不在乎婚姻關係。

小男人最可怕的，是讓人妻自動變成偉大的母親，而不再是我的女人。

人生不斷向前走，累積一定歲月後，偶爾停下來時，總會想起存於過去的某些人某些事，開始回憶與懷念，我稱之「尋人啟示」。底下是一個中年男子在40歲生日那天告訴我的感嘆。

（一）

認識Q的時候是在大一迎新郊遊，當時我大二擔任活動小組長，Q沒有和我同組，老實說，我也沒特別注意她。Q第一眼給人的印象純樸，五官平板，素淨的短袖牛仔褲，灰紅夾克，壯壯的身體，微胖臉型，加上一個男生頭，真的一點也不引人注意。她的聲音很嬌柔，自然不做作，跟外表很難聯想，但聽她說話還真是舒服。

Q獨自從香港來台讀書，母親仍在家鄉打工賺錢，他們的計畫是等Q畢業後，再帶著弟弟一同遷台生活。Q在台的日子，省吃儉用，打工，一切生活自理。僑生雖然有時聽不懂台語，但她很喜歡社團，她常常照顧人，就像個小母親叮嚀家人。

孩子未滿周歲前多以哭聲表達需求，我當奶爸照顧孩子時，每天聽聞哭聲，白天哭、夜晚哭、不定期哭、嚎啕大哭…慢慢地也分辨出哭聲裡的不同意義：累了想睡、尿濕、身體不舒服、肚子餓、孩子特質（EX易被驚嚇）或就是想哭…親職理論提到，「哭」是呼喚照顧者前來的訊息，有的甚至說要訓練孩子習慣獨處，不過我並不贊成就是，我比較建議在能力範圍內盡量回應，而孩子意識即使未發展完全，也能知曉自己是處在「一段關係」裡，他知曉我會來，因此哭聲帶有呼喚，而不是伴著驚慌無助。

案主在諮商室的哭也是，掉淚、紅眼眶、大哭，這些相同的哭的動作背後也有不同意義，約兩大類，第一類是「哭自己的」，缺乏關係，躲在自己世界孤單的哭；第二類是「關係裡的哭」，帶有釋放、被關注、被接納、被理解的情緒。不是「哭」就是好，不是多哭就會釋放，前類越哭越慘，後類才越哭越好 。

如何分辨哭的類別，視諮商關係及情緒被同理的現場而定，分辨後心理師才知道可以怎麼回應案主的哭。要讓理智與情緒連線，哭是很好的情緒突破，否則即使案主能看見行為現象，但意識層面仍是排斥，看了不連結、聽了記不住。

哭哭也有兩種

維尼考特（D.W. Winnicott）的《反移情作用中的恨》

治療師必須接受自己對某個特殊案主（尤其是邊緣性人格）同時有愛和恨，否則容易表現有害的潛意識行為，比如忘記約診或遲到，直到案主退出治療，或滿足病人的每一個要求以掩蓋內心的恨意，又或是以憤怒的言語發洩。維尼考特認為能接受自己必然有矛盾感情的母親/治療師，比否認的母親/治療師更不會造成傷害。

厭惡感

「我正站在高樓頂，這裡的風好強，希望不會不小心掉下去。」

最後，她也放棄了自己，決定自殺，合情合理，這個悲劇人生，剩下還能選擇的是自殺方式，燒炭？安眠藥？

童年時雙親離婚，母親疏於照顧，又受到同居人家暴，她對人們始終無法信任。小學時沉默寡言被導師誤解，同學討厭，她感覺被團體孤立。青少年期認識初戀男友，以為世界正要改變，卻未婚懷孕被拋棄，躺在醫院手術檯上她覺得無助。該如何生存下去？她防衛身邊所有人，算計清楚利害關係，只靠自己。在職場上她利用女性魅力及工作表現，狠狠地踩扁他人，贏得權力位階；她玩弄感情，報復男人，一切就如連續劇，當她跌倒落魄時，果然沒有任何人肯伸出援手。

最後，她也放棄了自己，決定自殺，合情合理，這個悲劇人生，剩下還能選擇的是自殺方式，燒炭？安眠藥？

但如果這樣就死了，小說有什麼看頭，每個人都猜得到悲劇結局啊。她突然想，主角為什麼要照劇本走呢，悲劇裡也蘊含著生命力的，否則她怎麼撐過一次又一次的生存邊緣，要死早該死了，人生一定還有什麼沒被完成。她望向藍天，在13F的精神病房透過寫作了解名叫悲劇的人生，透過故事重新賦予自己新的結局。