直到「第二成人期」，此階段並非是「前成人期」的進階版，而是從第一成人期蛻變出的「蝴蝶」，人們脫離社會舊法及價值束縛開始「做自己」，開創自己的路。用簡單比喻說，你年輕時讀書、學技術，出社會後在大公司就職，你一路升職高官，但你終究還是他人底下的員工而已，直到你發現不能這樣，也不再害怕沒薪水而是更害怕無聊和卡關，為了做更重要及更有趣的事，你賭上之前儲蓄的一切「出來創業」，並非要賺大錢，而是想完成某個信念（舉例：讓好的東西降低售價，讓更多人用到），這便是你的人生意義。
Hall於1904年發表「青少年期」。這個階段被區分出來，是由於禁用童工和強迫義務教育的社會設計後所造成。這個年齡的兒童尚未轉變為成人，身心保持依賴狀態，然而身體和心智都飛快地成熟，也帶來風暴和壓力。
Arnett於2004年發表《成年初顯期》，這群二十世紀晚期已開發富裕國家的年輕成人，並非依照Erikson的發展階段前進，20歲後的他們仍保留青少年特質，還在發展自我認同，同時也有若干成人特質，如積極的性活動，但很晚才進入婚姻，他們不像成年期已確定許多決策與生活選擇，似乎還處在一種過渡狀態。
一、「兒童期Child」的誕生
1800年前後，人們才意識到「兒童」是另一個概念，而不是身體縮小版的成人，在此之前並沒有「兒童」一詞與其相對應的認識。
本篇「漢語文中的情感文化」是我過去課上研究報告，分（上）（中）（下）刊出。當時寫這題目，是想與諮商實務作結合，希望整理社會文化如何潛移默化、如何集體教育我們表達情感，也試著詮釋如「多做少說」、「報喜不報憂」、「去除雜念」、「不要想太多」等等情感教育諺語是怎麼衍生並傳承的。與諮商的連結是，我們該怎麼表達，或怎麼做，情感才能傳遞到案主那裡，或反過來，案主傳遞了情感，但我們能收到嗎。舉一個簡單常見的例子，「諮商中案主送我們小禮物，我們要如何反應？」禮物是某種情意（感謝？關心？連結？企圖？或都有？），要懂得分辨與對應，才能決定怎麼討論，除了此時此刻、諮商關係的理解要素，漢語文的背景知識也很重要，而收不收則是最後再談。
下篇重點：
1.從清初的反理學、乾嘉樸學、西學東漸及民初的「五四」運動，這些改變了「情」的地位與表達文化。詩作中有明顯的表述對象與抽象形容，而不是借物抒情或寄情於物。徐志摩的作品中已可見大量的西方語文習慣，加上西方翻譯文學的理論、小說影響，產生「西學為體，中學為用」的風氣。「情」在民初已容許個己愛情的存在，但社會情感文化仍在轉變期，混雜了東西方的情感概念。
2.作為一元唯物論，清代戴東原的心理學只有欲望、情緒及心知三大區分，且三者皆來自於「性」，是互相平等的。他的學說裡，「性」是本質、本性及人的價值，性的實體是血氣、心知，是現實裡人的情感欲望與認知理性；「欲」根源於血氣，因此欲也自然是性，「情」是欲，感物而動的產物，是日常生活中的自然情欲。最後是「心知」，戴東原闡述孟子的說法：人藉由學習行動，獲取經驗學問，就能夠發揮自己的主觀與能動性，不會因為欲望是人的本性就放縱自己，知道節制與正確處理情感欲望便是善。而「心」是可以知識思想的器官與工具，透過博學、審問、慎思、明辨及篤行就能擴而充之，最後當你自己能體情遂欲，情可以表達，也就能做到心之所同然，不會執著，才能推己及人，才有道德可說（張立文，1991；胡適，1967）。
3.語文及語文的工具會形塑我們對情感的身心經驗（1）即時性取代書信往返，如E-Mail、FB及LINE，（2）符號表情取代正規漢字；鍵盤取代手寫（3）社群溝通有其專用語言模式（如：社群術語），有社群專屬的譬喻與語境，這些特色都指向溝通經濟化，不講求美感或結構，只講求迅速，缺乏領會的意義。
本篇「漢語文中的情感文化」是我過去課上研究報告，分（上）（中）（下）刊出。當時寫這題目，是想與諮商實務作結合，希望整理社會文化如何潛移默化、如何集體教育我們表達情感，也試著詮釋如「多做少說」、「報喜不報憂」、「去除雜念」、「不要想太多」等等情感教育諺語是怎麼衍生並傳承的。與諮商的連結是，我們該怎麼表達，或怎麼做，情感才能傳遞到案主那裡，或反過來，案主傳遞了情感，但我們能收到嗎。舉一個簡單常見的例子，「諮商中案主送我們小禮物，我們要如何反應？」禮物是某種情意（感謝？關心？連結？企圖？或都有？），要懂得分辨與對應，才能決定怎麼討論，除了此時此刻、諮商關係的理解要素，漢語文的背景知識也很重要，而收不收則是最後再談。
中篇重點：
1.「性情」從「心」部，而「心」在說文解字裡為：（1）身體臟器，（2）主思系統。人感於物而後動，身體循環受到變化，因而產生「情」，漢語裡將自己稱為「身」（如「老身」），宋代學者也說「人同此身」，於是身體作為情緒經驗的載具，人本身就是身體，漢語裡獨有的「體會」，並不等同於西方同理心（empathy）概念。
2.情緒即氣。「氣」作為情緒的Modeling（型擬），氣的流動與強弱就等同於情緒的變化，《內經》提到人憤怒時氣會上升、恐懼時氣會下降，哀愁時氣則會流失，這是藉由個人主觀地描述在體內所感覺的感受，因此「氣」是個人感受與生命力的表現（栗山茂久，1999/2001）。
3.漢語文的情感建立在「體」的心理生理上，運用了一種想像去作情緒的轉喻。「切膚之痛」，切膚是具體的想像畫面，搭配上痛的情緒，用以形容情緒的強烈程度，其他還有「面紅耳赤」、「咬牙切齒」及「眉開眼笑」等，身心的察言觀色，是作為情緒的對照與強弱。
本篇「漢語文中的情感文化」是我過去課上研究報告，分（上）（中）（下）刊出。當時寫這題目，是想與諮商實務作結合，希望整理社會文化如何潛移默化、如何集體教育我們表達情感，也試著詮釋如「多做少說」、「報喜不報憂」、「去除雜念」、「不要想太多」等等情感教育諺語是怎麼衍生並傳承的。與諮商的連結是，我們該怎麼表達，或怎麼做，情感才能傳遞到案主那裡，或反過來，案主傳遞了情感，但我們能收到嗎。舉一個簡單常見的例子，「諮商中案主送我們小禮物，我們要如何反應？」禮物是某種情意（感謝？關心？連結？企圖？或都有？），要懂得分辨與對應，才能決定怎麼討論，除了此時此刻、諮商關係的理解要素，漢語文的背景知識也很重要，而收不收則是最後再談。
上篇重點：
1.文榮光（2002）對精神科門診病人的內容分析中，病人及其家屬對精神科有文化上的恥辱感與污名化，當不得已前來看診時，他們會將問題焦點放在身體抱怨，讓心理症狀被身體症狀所轉移取代。心理壓抑轉向身體的外化稱為「身體化」，接著我們會求神問卜，請民俗專家來消災解厄，彷彿這些情緒反應不屬於我們自身。
2.James(1884)提出，身體情感迴路先行而大腦後行，「不是因為傷心而哭，而是因哭才感到傷心。」；斯辛二氏（Schachter & Singer）的實驗中，生理反應被喚起，區別必須仰賴大腦的認知並參照內、外在環境可能的原因才能作一番解釋定義，此時「情緒經驗」是由生理變化與認知情境兩者並行而成。
3.Sousa（1987/ 2006）認為情感是學來的，跟社會文化及學習有不可分的關係，像語言一樣，有其根本結構、形式與規則，他稱為「範式劇情」（paradigm scenario），是自幼從社會中習得，日後成為情感表現的形式。就如對語言意義的掌握一樣，可應用也可創造，但反過來，劇本的反映方式也限定情感認知的特定路徑，變成一種文化束縛。
通常戀情始於「照顧一個人」或「被照顧」。
求婚時我們常聽到「讓我來照顧你一輩子吧」，這不是老派戲劇，而是關係模式的隱喻。不僅是感情，人際關係也是如此，團體裡照顧能力強的敬之大哥、大姊，而我們至少管好自己，最弱的則是那些需要被照顧的。
可以照顧他人的人當然屬於強者，文化鼓勵我們如此：成為強者、照顧他人。
成為強者/照顧者是寂寞的，有苦不能言，不敢分擔壓力，表面上大家都很喜歡你，但私底下你不敢親近任何人。不過文化對此有一定設計，「成為照顧者」是為了應付生活，而照顧者的寂寞則在成家後可以得到歸屬，「他在經濟上照顧她，她在情緒上照顧他」，或者更現實地說「要值得被愛，要先有照顧人的能力」。「照顧」結合兩層含義：「生活上的照顧」及「情感上的愛」，照顧是行為的，愛是內隱的，這一套結構的集體潛意識，是我們的生涯神話。
戀情的開始是怎麼回事？你記不記得你是如何喜歡上對方的，是個性、態度，還是憑感覺？事實上，我們腦中總會保存一幕故事情節，它引發我們認定要將自己的心交給對方。
有的情節值得紀念與感動，有的卻很簡單，只是問候、讚美你、遞一杯茶或送你回家，沒有轟轟烈烈，但你卻私下決定跟對方一輩子，這又是怎麼了？
一、諮商故事：一見鍾情？
諮商室，20歲女生，她正苦惱學長對性關係的索求，但她們不是男女朋友。
美國作家布萊恩朵耶（Brian Doyle）一篇散文《飛翔的珠寶》（〈Joyas Voladoras〉）從蜂鳥心跳快與烏龜心跳慢中結論說，我們內在隨時都在劇烈攪動，永恆攪動著。『他說我們的心一生可以容納很多，每日每時每刻可以容納很多。但至終我們的心並不對任何人開放。不對父母配偶情人開放，不對孩子及朋友開放。我們頂多開一扇窗，自己卻仍然孤獨留在屋裡。這是沒法子的事。因為心一旦裸開，就會被耙被掘，而這又如何承受。他說年輕時我們以為可以遇到欣賞且包容我們的人，及長才知道那是幼稚的夢，知道所有的心到頭來都會碰撞得瘀青處處瘢痕累累，然後我們得靠時間或意志綴補它。但它永遠脆弱且一碰就碎，經不起也許是某個女子的一眼回望，也許是嬰兒蘋果香的氣息，一隻背脊受傷蹣跚往深山待死的貓，或者老母親紙張一樣單薄的手撫過你髮際……。』（摘自《魅》序文，陳育虹（2007））
我們是不是常說自己做事都可以很強，但唯獨「感情」是弱點？
我們是不是認為感情該從一而終，自己選的自己就要承擔，跟了一個人就會跟到底，尤其是結婚之後。
我們幾乎不表達感情，總是用行為表現來告訴對方心意。
00.心理諮商指南 (2)