林仁廷心理師的社會心理講義

一夕之間意外頻傳，約伯的財產與兒孫通通損命，只剩他與妻子兩人。不僅如此，約伯更進一步生病，全身長滿發臭流膿的毒瘡，讓他只能坐在爐灰中，拿瓦片刮掉身上結痂的瘡以求抒解。對這些突如其來的惡運約伯不明所以，身心打擊讓他痛苦、悲傷、跪地哭泣。約伯的三個好友也遠道而來，看見此景放聲大哭，朋友們在身邊陪他整整七天七夜，彼此悲不能語。到了第八天，約伯受不了，開口詛咒自已為什麼要出生，他希望求得一死，好解脫受這種苦。飽受痛苦的約伯追憶生平往事，過去城中人對他必恭必敬，他也曾拯救困苦的人，但現在人們竟戲笑他、瞧不起他，將他遺棄。

也許是過於習慣憂鬱，憂鬱症的人們說不太清楚自己怎麼了，但他們的身體訴說共同語言：每天早上爬不起來、肩膀酸痛軀體沈重、失眠、莫名焦慮、害怕人群、腦袋空白、不斷想振作但只是想、逃避任何事、想哭哭不出來、胸悶不舒服、當初自己怎麼那麼沒用、想死…憂鬱症所產生的情緒漩渦是『孤單』與『無助』，當局者，靠自己出不來。最後我給予「行為建議」，不可能完全消除，只是試著做「難過少一點的方法」。要難過少一點，就一定要有作為，建議他們先從生活調整起，讓身體舒坦、延伸至心理舒坦。

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現代人的困境：孤單、無助

今天怎麼了？社區諮商的三位案主，困境居然都如此類似。他們不分老少，都有憂鬱症病史，看過精神科、談過幾次諮商，靠服藥撐到現在。之所以再來這裡諮詢，實在是藥物壓抑不住，生活失序、持續痛苦、未來無目標、藥物副作用強…

我自己的經驗是，其實任何心理學的階段論，無論是馬斯洛、艾力克森及其他學者，都不會是直線前進的概念，因為「過去」從不會真正消除，而是暫置、共存、重新詮釋，過去會不斷重現，形成「不斷擺盪、周旋向上」（圖二）的概念，當事人本身會因任何生活的刺激、個人性格、成長經驗、偶發事件再度回到某階段，但再度回到某階段裡並不是「退化」，而是在周旋裡來來回回但整體每次都提升一點，看似等級沒升但其實升了經驗值的概念。

圖二:我的看法

悲傷（grief）調適沒有階段沒有完全復原，而是迂迴前進

「悲傷」的感受強大且複雜，但簡單來說，是指一個人遭遇失落或被剝奪心愛的人、關係或物時所產生一種悲哀、憤怒和罪惡感交織的感覺。佛洛依德在1917年《悲傷與抑鬱》將之視為「對失去愛人或失去某個與個人環境相關的抽象概念，如祖國、自由、理想等」的反應，他強調悲傷並非病態（P.250）。

悲傷有其公開與私人的表現方式，視所處當下的社會、習俗及宗教影響所定。到底個人的悲傷會怎麼進行呢？許多學者探討悲傷的過程，最常被引用的是Elisabeth Kübler-Ross（1969）人瀕臨死亡的情緒五階段：「否認-憤怒-討價還價-沮喪-接受」，從拒絕將死的事實到坦然面對的過程，後來也常用於悲傷輔導，為一般助人者判斷悲傷情況的標準。研究悲傷的學者很多，網路整理如圖一。然而「階段（stage）」一詞令人誤會，多數人會以為是直線順序的前進，就像1.2.3.4.一樣到達終點，『最後階段＝完全復原』，而任何悲傷表現不如預期的人，可能被認為他無法正確處理自己的情緒。

選擇A---23：00的普通車，每站皆停，到台北約早上5：30。

選擇B---凌晨3：00的自強號，到台北約早上7：30。

所以差別就在晚上睡火車上或在車站小睡？什麼時候到台北比較好？

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之一：屏東到台北

我潛入其中也吃起早飯，觀察來教堂的人們，不知為何有點緊張還是防衛打翻了餐點（我擔心被認出而被宣教），引起隔壁的陌生人不悅，我想自己又不是教堂的人，索性跟她們爭吵，她們之中有個女孩S（我並不認識）嘴臉尖酸。

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（一）

早上六點我被房間內的擴音器吵醒，擴音器一直廣播著後面教堂的活動細節以及宗教音樂，讓人不聽也不行，我無法繼續睡下去，煩躁。

其實我睡在鄉下的老房子，老媽住在這，剛剛廣播的教堂則位於老房子後面。

日本小姐此時講話了（像明星麻衣一樣，但面無表情），說：「今天是本線校車的最後一次了，明天起請不要再來搭。」

今天一如往常我又睡過頭，很不情願的起床，拖著疲倦身體盥洗。

然後習慣地快跑至等校車的地方。

校車是學校外包請的遊覽車，每個學生繳費後都有固定座位，上下學各一班，可是近年來搭車的人少了，不敷成本，聽說學校打算裁撤這一條線。

弟弟：「我不想再看到人被殺死了，我們去請軍人殺我好不好？」

於是我們跟軍人談好條件，他說：需要一萬枚硬幣才會動手。

在一個正方形房間裡，左邊的書桌是妹妹和她的女性友人在玩電腦，右下角則是我和弟弟躲在床邊。右上角是窗戶，外面正在戰爭，有外國軍人拿槍掃射，地面躺著一堆死去的人。

我害怕地說：「好可怕喔，他會不會殺我們？」

旅行中，有一青筋暴露的光頭男子（約28歲），眼神兇惡、滿嘴獠牙暗地對我們攻擊，他會躲在房間，趁我們還在門口轉動鎖匙時對我們開槍，牆上滿是彈孔。每次光頭男攻擊時，總是俊美青年最先被攻擊、受傷，但都算有驚無險，隨後眾人趕來光頭男也離開了。

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我和家人到歐洲旅行。畫面像中古世紀的中歐或東歐，有石板路、哥德式教堂等。最後我們在一家破舊的老旅店落腳。

同行的除了父母、妹妹，還有短髮的中年女性（約30歲），好像是妹妹的朋友，另一位是俊美青年（22歲左右），短捲髮，似乎有外國血統，個性溫馴，我對他有好感，不過並不曉得他們是誰以及為何他們跟來。

旅行中，有一青筋暴露的光頭男子（約28歲），眼神兇惡、滿嘴獠牙暗地對我們攻擊，他會躲在房間，趁我們還在門口轉動鎖匙時對我們開槍，牆上滿是彈孔。每次光頭男攻擊時，總是俊美青年最先被攻擊、受傷，但都算有驚無險，隨後眾人趕來光頭男也離開了。

心理學家榮格（JUNG）在進行夢的解析時，認為夢中會出現幾種原型人物：面具人格（社會化的）、陰影（黑暗面）、阿尼瑪/阿尼姆斯（第二人格、輔助面）以及本我（整合的面），而夢的深層功能是為了提醒自己如何更完整。

底下這個夢完整結束後緩慢醒來，即使半夜仍異常清醒，似有所悟，於是疾筆草書40分，隔天早上再花2小時編串成一篇故事。

夢給我的啟示：『接納，作自己』。

圖片來源:網路。夢境竟與這本小說的概念相似，好神奇。

（一）

一齣有心理動力的戲劇都有三角色：壞蛋、勇士、無辜者。要成為拯救者能力要強，而成為迫害者則不被社會接受，因此以「受害者之姿」出現的比例最高，而且扮演容易，第一次就上手。

我覺得卡普曼要提醒的是，角色畢竟是配合情境、溝通目的演出，最重要的還是回到「決定怎麼演」。是自己決定的結果，而不是逃避的自動化反應。

故事：

野比大雄（V）一如往常哭著跑回家，上二樓看見哆啦A夢就抱著嗚嗚噎噎說又是胖虎小夫（P）聯合起來不讓他參加棒球比賽。大雄打也打不過胖虎，說也說不過小夫，自己就是全世界最弱的人，他該怎麼辦，靜香在旁用同情眼光看，以後怎可能嫁給他呢…大雄一把鼻涕一把眼淚，幾乎是短篇中熟到不能熟的老戲碼。

此時P的兩個眼睛看著我，慢慢地融合成單眼，慢慢變大，像神話中的獨眼巨人那樣，我不清楚怎麼了但很令人害怕。

W老師沒耐心地將她的學生轉介給我輔導。P是一個胖胖的國中女生，W說她很難搞。沒想到P喜歡我，過程中對我表達好感、討好，甚至以死威脅我要注意她的一舉一動，每次她試探我的底線，我就會不由自主地擺出一副樸克臉，不想順服她。P同時也在看一位精神科醫師，長達五年了。如今我們的談話一直沒進展，停在不上不下的關係裡。我在想是不是要回應P的好感才能繼續幫她呢，可是又不能讓P誤會這個關係。

在一旁的輔導主任T看不下去，直接闖進來說話，叫我在旁邊看。T平時是很活潑的老師，個子小小的，但工作起來卻很沈穩，令人安心。T很有感情地回應P，讓她說出：「我的哥哥和媽媽都死了，沒人處理。」P道出了自己的孤獨。T繼續同理並告訴我處理方式是：「不要問為什麼」，不用去問他們怎麼死的，而是直接體會P的孤獨。

T接著轉頭建議P回去找先前的精神科醫師治療，而不讓我幫忙處理P的另一個人格，因為T覺得我不適合。「哪裡不適合？」我大受打擊、感覺挫折且不明白哪裡有問題。雖然不服氣但我沒有反抗，似乎隱隱同意主任T的看法。